Sumber: http://www.2lisan.com/1067/cara-memperbaiki-flashdisk-yang/#.UZrEXKKnpTk

Bagi anda yang sedang mengalami masalah dengan flashdisk, khususnya kasus flashdisk terdeteksi di Windows namun tidak bisa di format anda bisa menggunakan beberapa cara berikut ini untuk memperbaikinya : Format flashdisk melalui Linux/LiveCD Linux (original page: http://linux.or.id/node/2835/) Langkah yang harus dilakukan: Booting komputer menggunakan LiveCD Linux, misal Slax KillBill, Knoppix atau distro lainnya, Setelah login ke sistem, masukkan flashdisk yang bermasalah tadi ke salah satu port USB. Demi keamanan data, pastikan hanya flashdisk yang bermasalah saja yang terpasang, Pastikan flashdisk anda terdeteksi, atau setidaknya indikator led nyala, Masuk ke console Pada console jalankan cfdisk /dev/sda1 (sesuaikan dengan flashdisk ke berapa yang terpasang), Delete atau hapus partisi pada flashdisk, Buat partisi baru dengan memilih Create New | Write, Simpan perubahan yang baru saja anda lakukan, Format flashdisk dengan cara mengetikan perintah mkfs.vfat-f32 /dev/sda1 di console. Flashdisk anda telah memiliki partisi baru, sehingga bisa digunakan kembali baik di Linux maupun di Windows. Format flashdisk Menggunakan USB Disk Storage Format Tool Di samping cara di atas, anda juga bisa menggunakan tools yang dikeluarkan oleh pihak ketiga. Salah satunya adalah Hewlet Packard (HP). Walaupun tools ini dikeluarkan oleh HP, namun utilisasinya juga bisa digunakan pada flashdisk merek lain. Berikut langkah-langkah memperbaiki flashdisk yang tidak bisa di format menggunakan HP USB Disk Storage Format Tool: Download aplikasi HP USB Disk Storage Format Tool di sini, Install aplikasi tersebut, rekomendasi OS yang digunakan adalah Microsoft Windows 2000, Windows 2003 Server dan Novel Netware, Masukkan flashdisk yang bermasalah ke salah satu port USB. Pastikan flashdisk anda terdeteksi dan memperoleh alokasi drive di Windows, Jalankan aplikasi HP USB Disk Storage Format Tool Tentukan drive tempat flashdisk terpasang, Pilih Create New or Replace Existing Configuration untuk membuat partisi baru baru dan menghapus konfigurasi yang ada di flashdisk, Format flashdisk anda sesuai dengan file sistem yang diinginkan. Selamat mencoba, mudah-mudahan bermanfaat.

Sumber: http://www.2lisan.com/1067/cara-memperbaiki-flashdisk-yang/#.UZrEXKKnpTk

Read more »

Pengajian Wanita Salman (PWS): Ngaji yuk, Bu!

Ibu-ibu yang telah selesai mengikuti kegiatan Kursus Kesejahteraan Rohani (KKR) berfoto bersama.
Foto: Dok. PWS

Semua orang tahu kehidupan rumah tangga itu rumit dan sarat dengan masalah. Para ibu kerap dipusingkan dengan masalah-masalah tersebut. Stres? Pasti. Tak sedikit ibu – ibu yang mengaku tertekan dengan kehidupan rumah tangganya. Apalagi mereka yang juga berperan sebagai wanita karir. Sakit kepala! Yang harus dikhawatirkan adalah; ke mana para tonggak keluarga ini berlari? Belanja? Arisan? Sinetron dan infotainment?

Waduh. Gawat juga kalau ini dibiarkan. Apalagi sosok seorang istri dan/atau ibu digambarkan sebagai pion penting dalam keluarga. Sampai ada pepatah yang bilang, “Didiklah seorang pria, maka kau akan mendapat pria terpelajar. Tapi didiklah seorang wanita, maka kau akan mendapat sebuah generasi yang terpelajar pula.”

Atas pertimbangan di ataslah didirikan sebuah kegiatan bernama Pengajian Wanita Salman (PWS) Salman ITB. PWS berfungsi sebagai wadah pembelajaran serta pembinaan muslimah terpusat di lingkungan Masjid Salman. Bisa dibilang kegiatan ini merupakan sebuah fasilitas pendidikan agama bagi para muslimah, terutama untuk yang sudah berkeluarga.

“Pengajian Wanita Salman adalah tempat untuk menimba ilmu dalam menciptakan keluarga yang sakinah, penuh dengan kasih sayang, rahmat serta ridho Allah SWT,” ujar Dyah Kusumastutie (Ketua umum PWS) ketika diwawancarai di Sekretariatan PWS, Selasa (7/5) lalu.

Program tahunan ini berada di bawah naungan Divisi Bidang Dakwah (DBD) Salman ITB. Kegiatan ini terbuka untuk umum. Pesertanya berasal dari kalangan  ibu-ibu, mahasiswa, sampai pelajar Sekolah Menengah Atas (SMA). PWS sendiri awalnya didirikan oleh mahasiswi dan ibu-ibu yang membutuhkan pencerahan agama.  Mereka ingin menciptakan kegiatan positif untuk daripada melakukan hal tidak berguna.

Di dalamnya ada program Seksi Kursus Singkat (SKS), Kursus Keluarga Sakinah (KKS), Kursus Intensif Ramadhan (KIR), Kursus Kajian Islam (KKI), dan Seminar Sehari. Sedangkan Program dari Seksi Ceramah ada Pengajian Jum’at, Ceramah Sabtu Terakhir dan Pertemuan alumni. Di Pertemuan Alumni, yang datang adalah peserta dari angkatan-angkatan sebelumnya. Dari Seksi Sosial ada Penghimpunan Dana  dan Penyaluran Dana. Terakhir, dari Seksi Usaha ada Penghimpunan dana dan Pengadaan kalender.

Kegiatan-kegiatan dalam PWS bertujuan agar para ibu bisa menuntun keluarganya dalam mencapai kesejahteraan. Terutama kesejahteraan rohani yang sesuai dengan ajaran agama Islam. Misalnya keimanan, ketaqwaan, ilmu jiwa, pendidikan dan sebagainya. Selain menjadi modal dalam membina keluarga sejahtera, peserta juga bisa meningkatkan ukhuwah  dengan  jamaah Masjid Salman lainnya.

“Kita untuk lebih meluas mengenal agama tidak hanya sekedar dari ibu rumah tangga saja, yang pada akhirnya mahasiswa juga akan membutuhkan kebutuhan untuk belajar mencari ilmu keagamaan, pasti akan semakin meluas dan semakin tinggi, awalnya kami rumah tangga tetapi kebutuhan saat ini masih banyak,” kata Teti Savitri, Wakil ketua PWS.

Harapan tim PWS, selain dapat menciptakan Sumber Daya Manusia (SDM) – terutama  muslimah – yang fokus mempelajari dan memahami ilmu agama, juga dapat membina keluarganya dengan ilmu-ilmu tersebut. Ilmu dapat, jaringan makin luas, dan insya Allah, penuh berkah.*** [Ed: Dh]

http://salmanitb.com/2013/05/pengajian-wanita-salman-itb-sarana-belajar-untuk-di-masa-yang-akan-datang/

Read more »

Pernikahan : Sebuah Pemberdayaan Masyarakat Untuk Kehidupan Yang Layak

Foto Oleh : Bustomi
Peserta Nikah Massal yang sedang diwawancarai oleh Kepala KUA di Gedung Sayap Selatan (GSS) Salman ITB, Sabtu (11/5).

Bukankah setiap orang berhak untuk mencintai dan dicintai, tanpa memandang status sosial, pendidikan, suku, agama, bangsa dan ras? Umumnya para pemulung mereka pun ingin merasakan bagaimana kehidupan rumah tangga yang bahagia. Karena ketidaktahuan akan peraturan yang berlaku dan biaya yang membuat mereka terhenti akan mimpinya itu. Pada akhirnya mereka melakukan “kumpul kebo” (hidup bersama sebagai suami istri di luar pernikahan).

Memang keberadaan akan pemulung ini tidaklah diakui keberadaannya oleh pemerintah. Oleh karena itu KBIH angkatan 11 bersama Rumah Amal yang dibantu oleh Badan Pemberdayaan dan Pelayanan Masyarakat (BP2M) menyelenggarakan acara Nikah Massal, tetapi untuk kali ini adalah tahap pertama untuk wawancara nikah massal, yang bertempat di Gedung Sayap Selatan (GSS) Masjid Salman ITB, Sabtu (11/5). Acara ini dimaksudkan untuk memastikan status dari kedua pasangan antara perempuan dan laki-lakinya itu seperti apa? apakah masih single atau sudah berpasangan?

Adanya nikah massal ini, KBIH bertujuan untuk kegiatan bakti sosial menikahkan mereka yang terbelakang, agar mereka tidak dibiarkan lagi untuk hidup kumpul kebo terus-terusan dengan cara mengesahkan mereka melalui nikah massal ini.
Acara pertama sebelum acara puncak dari nikah massal ini untuk memastikan status kejelasan dari masing-masing pasangan. Apakah laki-lakinya masih jejakakah atau duda, serta status perempuannya masih single atau sudah janda, tetapi masih ada ikatan atau tidakkah dengan suami dahulunya itulah yang patut dipertanyakan. Oleh karena itu untuk mengenai status kejelasan dari laki-laki tidaklah terlalu beresiko tetapi kalau untuk status perempuan itu sangat beresiko sekali. Banyak peraturan yang harus dilalui setiap orang yang ingin menikah.

“Jika tidak ditemukan akan kebenaran seorang istri ada tidak suaminya atau sudah meninggal atau bener tidak bersama lagi, untuk “menikah lagi itu tidaklah boleh. Karena statusnya masih dipertanyakan,” tutur Siti Annah Kunyati (Ketua dari Seksi Sosial KBIH).

Dengan adanya wawancara nikah massal ini sebelum ke acara puncak mereka diberikan kemudahan untuk melalui tahap berikutnya. Disini mereka diberikan tausiyah ke agamaan oleh Ust. Syamsul dan ditanya akan kepersiapan mereka untuk menikah serta diberitahukan akan peraturan yang berlaku sebelum menikah untuk proses pernikahan yang sah itu seperti apa? Kepala Kantor Urusan Agama (KUA) bapak Komarudin juga datang untuk mengecek status kejelasan dari tiap-tiap pasangan. Agar nanti ketika acara intinya pada, Minggu (26/5) nanti bisa meyakinkan kebenaran dan ke sah-an dari sebuah pernikahan.

Salah seorang peserta yang sangat berantusias ini sebut saja Asep seorang pemulung dan calon istrinya Marfuah, Walaupun usia mereka yang berbeda cukup jauh ini, mereka ingin mengubah kehidupannya itu setelah menikah agar tidak terinjak-injak lagi akan harga diri mereka. “Saya ingin seperti orang lain mempunyai keluarga pribadi, ya jadi orang yang layaklah tidak sampai diinjak-injak. Ya namanya juga orang yang dijalan, ketika orang baik hidup dijalan pasti tetap saja dianggap jelek, tetapi intinya saya ingin berkeluargalah yang jangan sampai hidup di jalanan lagi,” ujarnya.***[Ed: Dh]

Read more »

Semiotika

Semiotika berasal dari bahasa Yunani : semeion yang berarti tanda. Semiotika adalah model penelitian yang memperhatikan tanda-tanda. Tanda tersebut mewakili sesuatu objek representatif. Istilah semiotik sering digunakan bersama dengan istilah semiologi. Istilah pertama merujuk pada sebuah disiplin sedangkan istilah kedua merujuk pada ilmu tentangnya. Istilah semiotik lebih mengarah pada tradisi Saussurean yang diikuti oleh Charles Sanders Pierce dan Umberto Eco, sedangkan istilah semiologi lebih banyak dipakai oleh Barthes. Baik semiotik ataupun semiologi merupakan cabang penelitian sastra atau sebuah pendekatan keilmuan yang mempelajari hubungan antara tanda-tanda.

Alex Sobur mendefinisikan semiotika sebagai suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika atau dalam istilah Barthes, semiologi : pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.

Sedangkan Van Zoest seperti dikutip oleh Rahayu S. Hidayat menjelaskan bahwa semiotika mengkaji tanda, penggunaan tanda, dan segala sesuatu yang bertalian dengan tanda. Berbicara tentang kegunaan semiotika tidak dapat dilepaskan dari pragmatik, yaitu untuk mengetahui apa yang dilakukan dengan tanda, apa reaksi manusia ketika berhadapan dengan tanda. Dengan kata lain, permasalahannya terdapat pada produksi dan konsumsi arti. Semiotika dapat diterapkan di berbagai bidang antara lain: semiotika musik, semiotika bahasa tulis, semiotika komunikasi visual, semiotika kode budaya, dsb. Pengkajian kartun dan gambar masuk dalam ranah semiotika visual.

Terdapat tiga bidang kajian dalam semiotika:

pertama, semiotika komunikasi yang menekuni tanda sebagai bagian dari proses komunikasi. Artinya, di sini tanda hanya dianggap tanda sebagaimana yang dimaksudkan pengirim dan sebagaimana yang diterima oleh penerima. Dengan kata lain, semiotika komunikasi memperhatikan denotasi suatu tanda. Pengikut aliran ini adalah Buyssens, Prieto, dan Mounin.

Kedua, semiotika konotasi, yaitu yang mempelajari makna konotasi dari tanda. Dalam hubungan antarmanusia, sering terjadi tanda yang diberikan seseorang dipahami secara berbeda oleh penerimanya. Semiotika konotatif sangat berkembang dalam pengkajian karya sastra. Tokoh utamanya adalah Roland Barthes, yang menekuni makna kedua di balik bentuk tertentu.

Ketiga adalah semiotika ekspansif dengan tokohnya yang paling terkenal Julia Kristeva. Dalam semiotika jenis ini, pengertian tanda kehilangan tempat sentralnya karena digantikan oleh pengertian produksi arti. Tujuan semiotika ekspansif adalah mengejar ilmu total dan bermimpi menggantikan filsafat.

Berdasarkan semiotika yang dikembangkan Saussure, Barthes mengembangkan dua sistem penandaan bertingkat, yang disebutnya sistem denotasi dan konotasi. Sistem denotasi adalah sistem pertandaan tingkat pertama, yang terdiri dari rantai penanda dan petanda, yakni hubungan materialitas penanda atau konsep abstrak dibaliknya. Pada sistem konotasi atau sistem penandaan tingkat kedua rantai penanda/petanda pada sistem denotasi menjadi penanda, dan seterusnya berkaitan dengan petanda yang lain pada rantai pertandaan lebih tinggi.

Secara terperinci, Barthes dalam bukunya Mythology menjelaskan bahwa sistem signifikasi tanda terdiri atas relasi (R = relation) antara tanda (E = expression) dan maknanya (C = content). Sistem signifikasi tanda tersebut dibagi menjadi sistem pertama (primer) yang disebut sistem denotatif dan sistem kedua (sekunder) yang dibagi lagi menjadi dua yaitu sistem konotatif dan sistem metabahasa. Di dalam sistem denotatif terdapat antara tanda dan maknanya, sedangkan dalam sistem konotatif terdapat perluasan atas signifikasi tanda (E) pada sistem denotatif. Sementara itu di dalam sistem metabahasa terhadap perluasan atas signifikasi makna (C) pada sistem denotatif. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sistem konotatif dan sistem metabahasa merupakan perluasan dari sistem denotatif.

Piliang menjelaskan bahwa denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda, atau antara tanda dan rujukannya pada realitas, yang menghasilkan makna yang eksplisit, langsung dan pasti. Makna denotasi (denotative meaning), dalam hal ini adalah makna pada apa yang tampak. Misalnya, foto wajah Soeharto berarti wajah Soeharto sesungguhnya bukan gambar Soeharta berarti wajah Soeharto itu bukan wajah Soeharto sesungguhnya tetapi palsu.

Denotasi adalah tanda yang penandaannya mempunyai tingkat konvensi atau kesepakatan yang tinggi. Sedangkan konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda, yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung dan tidak pasti (artinya terbuka terhadap berbagai kemungkinan). Ia menciptakan makna lapis kedua, yang terbentuk ketika penanda dikaitkan dengan berbagai aspek psikologis, seperti perasaan, emosi atau keyakinan. Misalnya, tanda “bunga” mengkonotasikan “kasih sayang” atau tanda "hati/love" mengkonotasikan "cinta". Konotasi dapat menghasilkan makna lapis kedua yang bersifat implisit, tersembunyi, yang disebut makna konotatif (conotative meaning).

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya).

Roland Barthes, Mitologi, (Jogjakarta: Kreasi wacana, 2009).

Read more »

Nenek Penyayang Kucing di Akhir Hidupnya

Seorang nenek yang sudah tua rentan ia sering memelihara kucing banyak sekali. Panggil saja namanya Uwa Engkang, ia sangat menyukai kucing. Ia tinggal di rumah yang sederhana, rumah yang sudah lapuk dimakan usia seperti usianya sekarang yang sudah lanjut usia. Uwa Engkang biasanya selalu membawa kucing ketika ia pergi kemanapun. Bahkan ketika Uwa Engkang tidak ingin membawa kucingnya itu tetapi, tetap saja kucingnya itu selalu mengikutinya pergi.

Aku sebagai anak asuhnya jikala ia sedang kesepian akupun menemaninya sama seperti kucing peliharaanya itu. Setiap pulang sekolah Aku pasti selalu menghampirinya dan membantunya ketika ia dalam keadaan sulit. Adakalanya ketika aku disuruh membelikan makanan untuk Uwa Engkang pasti ia selalu memberikan uang lebih untuk saya. Kadang aku pun merasa bahwa aku seperti menjadi anaknya sendiri.  Tetapi perhatian Uwa Engkang kepada kucing peliharaannya pun tidak jauh berbeda bahkan kucing peliharaannya malah lebih dari seekor kucing hewan peliharaannya. Ia bahkan menganggap kucingnya itu juga seperti anaknya bukan sebagai hewan peliharaan.

Tidak lupa setiap hari Uwa Engkang selalu memberikan makan untuk kucing-kucingnya itu. Dengan  membelikan ikan Cuee yang Uwa beli di pasar untuk kucingnya itu. Setengah potong dari satu ikan cue ia campurkan kedalam nasi yang awalnya ikan cue itu ia suir-suir hingga halus. Lalu ia campurkan kedalam nasi putih dengan meremas-remasnya secara perlahan sampai akhirnya tercampur secara merata dan menyatu kedalam nasi. Jika tidak tercampur secara merata nasi dengan ikan cueenya yang sudah tersuir tidak akan dimakan sampai habis dan meninggalkan sisa.

Terkadang ketika aku perhatiin Uwa Engkang, ia bersama kucingnya itu seolah-olah bercanda dengan seseorang bukanlah sebagai kucing, kaya ada ikatan batin ia bersama kucingnya itu. Entah kenapa aku pun jadi merasa heran. Bahkan aku berpikir Uwa Engkang seperti menganggap bahwa kucing itu suaminya ataukah anaknya???,,, Entahlah, aku pun bingung dibuatnya. Aku pun pernah melihatnya ketika bersama kucingnya sampai mencium muka dan belahan bibir kucing itu. Terkadang ketika aku melihatnya seperti itu aku pun merasa kasian kepadanya karena ia hanya hidup sebatang kara. Bagaikan seseorang yang lahir tanpa ada yang melahirkannya. Hidupnya yang penuh akan kesendirianya ia pun hidup seadanya tanpa merasa sedih sedikit pun.

Pada suatu hari yaitu jumat siang saya siap-siap mandi untuk pergi ke masjid melaksanakan shalat Jumat. Tidak lama setelah aku pergi ke masjid Uwa Engkang datang tiba-tiba di siang bolong ke rumah saya. Ia pun yang tidak biasanya datang kerumahku dengan membawa sehelai selimut dan juga tidak lupa membawa kucing kesayangannya itu.

Uwa Engkang pun mengetuk-ngetuk pintu “Tok-tok-tok,,, Assalamualaikum...”

“Kreeekkkk,,,,,,” suara pintu terbuka

“Walaikum salam,,,” ibu membukakan pintu rumah dan berkata “ada apa Uwa???,,,” tanya ibuku

“Gax Uwa pengen maen ajah sambil numpang tiduran ajah di bangku ya neng,,,” Jawab Uwa

“Oh iya Uwa  gx apa –apa,,”. “Makasih ya neng,,,”. “Uwa saya tinggal dulu ya wa ke dapur,, saya lagi masak,,”. “iya neng ,,”. lalu ibu saya pun pergi ke belakang meninggalkan Uwa Engkang di ruang tamu dengan kucingnya itu.

Seketika itu pula Uwa Engkang merebahkan seluruh tubuhnya di atas sofa bersama kucing kesayanganya. Serta di rebahkanlah selimut yang ia bawa keseluruh tubuhnya dan menyelimuti akan tubuh yang sudah rentan itu.

Saat azdan Jumat berkumandang,,, “Allahhu akbar – Allahhu Akbar,,,,” seketika pula ia pun langsung terlelap tidur di atas sofa bersama kucingnya. Lalu Ibu saya datang menghampiri untuk melihat Uwa Engkang yang sedang berbaring di sofa. Tetapi ketika itu Ibu merasa heran kenapa Uwa Engkang sedang tertidur tetapi kucingnya itu menjillati muka Uwa Engkang???,,, Ibu saya pun terkejut kenapa badan Uwa tidak ada gerakan.

Akhirnya ibu mencoba menghampiri dan memegangnya sambil menggoyang - goyangkan. “Uwa-uwa” ibu memanggilnya. Ternyata badan Uwa Engkang pun terasa sangat dingin. Ibu saya pun mencoba lagi membangunkan dengan memanggil-manggilnya lagi “Uwa-uwa...” ternyata tidak bangun juga. Lalu ibu pun merasa was-was. Akhirnya ibu langsung memanggil Bu’deh (tetangga sebelah). Bu’deh pun memeriksa Uwa Engkang dan ternyata Uwa Engkang sudah pergi meninggalkan badannya itu. Ternyata yang ada di atas sofa hanyalah tinggal jasad yang sudah rentan dimakan usia. Kami semuanya pun turut berduka cita yang tiba-tiba pada siang hari itu tanpa kita sadari Uwa Engkang telah pergi meninggalkan aku dan kucing kesayangannya serta kita semua.

Read more »